وما كُنْتُ كُنْتِيّاً وما كُنْتُ عاجِناً * وشَرُّ الرِّجَالِ الكُنْتُنِىُّ وعاجِنُ فجمع اللُّغتينِ في البيت . " والاكْتِناتُ : الخُضُوعُ " . والاكْتِنَاتُ : " الرِّضا " ، قال أَبو زُبَيد الطائيّ : مُسْتَضْرِعٌ ما دَنا مِنْهُنَّ مُكْتَنِتٌ * بالعَرْقِ مُجْتَلِماً ما فَوْقَه فَنَعُ ( 1 ) مسْتَضْرِعٌ : خاضعٌ . مجتلماً : قطعَ لحمه بالجَلَمِ . وقال عديُّ بنُ زيدٍ : فاكْتَنِتْ لا تَكُ عَبْداً طائراً * واحْذَرِ الإِقْبالَ مِنَّا والثُّؤَرْ ويروى : الأَقْتَالَ " وسِقاءٌ كَنِيتٌ " ، أَي " مِسِّيكٌ " ، وقد تقدّم في ق ن ت . " وقد كَنِتَ " السِّقَاءُ ، " كَفَرِحَ : حَشُنَ " هكذا بالحاء المهملة ثم الشين المنقوطة في نسختنا وفي التكملة ( 2 ) ، وضبطه شيخُنا بالخاءِ والشين واسْتَظْهَره ، وفي أُخرى بالحاءِ والسّين من الحُسْن ، فليُنظر . [ كنعت ] : " الكَنْعَتُ ، كجَعْفَر " ، أَهمله الجوهريّ ، وقال الصّاغَانيّ : هو " ضَرْبٌ من السَّمَكِ " كالكَنْعَدِ ، وفي اللسان : وأُرَى تاءَه بَدَلاً . [ كوت ] : " الكُوتِىُّ ، كَرُومِيّ " ، أَهمله الجوهَرِيّ ، وقال أَبو عُبَيْدَة : هو الرَّجُلُ : " القَصِيرُ " ، والثّاءُ لُغَةٌ فيه ، ولكنّي رأَيت في الهامِش من نسخَة الصّحاحِ زيادة : " الدَّمِيم " بعد القَصير . وزاد في التكملة : الكُوتِىّ " بن الرَّعْلاءِ " بالفتح ممدوداً أَي معْرُوف . [ كيت ] : " كَيَّتَ الوِعَاءَ تَكْيِيتاً " و " حَشَاهُ " بمَعْنىً واحدِ ، كذا في النَّوَادر ، والتكملة . وكَيَّتَ " الجَهَازَ : يَسَّرَهُ " ، قال : كَيِّتْ جِهَازَكَ إِمّا كُنْتَ مُرْتَحِلاً * إِني أَخَافُ على أَذْوَادِكَ السَّبُعَا " والأَكْيَاتُ : الأَكْيَاسُ " ، قيل : إِنّه لُثْغَة ، وقيل : إِبْدَالٌ ، وَقَعَ في رَجَزِ علْبَاءَ . * غَيْرَ أَعِفَّاءَ ولا أَكْيَاتِ * أَبدلت السين تاءً ، كما في طَسْت وطَسٍّ ، وسيأْتي وعن أَبي عُبيدةَ : كانَ من الأَمْرِ " كَيْتَ وكَيْتَ " بالفتح " ويُكْسرُ آخِرُهُمَا " ، وهي كِنَايَةٌ عن القِصَّةِ أَو الأُحْدُوثَةِ ، حكاهَا سيبويهِ ، قال الليث : تقول العرب : كانَ من الأَمْر كَيْتَ وَكَيْتَ ، " أَي كذا كذا ، والتّاءُ فيهما " . وفي نسخة الصّحاح ( 3 ) : فيها " هاءٌ في الأَصل " مثل ذَيْتَ وذَيْتَ ، وأَصلها كَيَّة وذَيَّة ( 4 ) بالتشديد فصارَت تاءً في الوصل ، وفي الحديث " بِئس ما لأَحَدِكُم أَنْ يَقُولَ : نَسِيتُ آيَةَ كَيْتَ وكَيْتَ " . قال شيخنا : قد نقل المصنّف عن ابن القطَّاعِ في ذَيْتَ أَنه مُثلّت الآخرِ ، وكَيْتَ وكَيْتَ ، مثلها ، وقد صَرَّح ابن القطّاع وابنُ سيده فيهما بالتَّثْليث أيضاً ، والضَّمُّ حكاه ابنُ الأَثير ( 5 ) وغيره ، وقد مرّ في ذَيْتَ ما يتعلق به . فصل اللام مع المثناة الفوقية [ لبت ] : " لَبَتَ يَدَهُ : لوَاها " ، أَهمله الجوهريّ والصاغانيّ ، وأَثبَتَه في اللسان . ولَبَتَ فُلاناً لَبْتاً " : ضرَبَ صَدْرَهُ وبَطْنَهُ وأَقْرَابَهُ " أَي خَوَاصِرَه " بالعَصَا " . وفي التهذيب في ترجمة ب أس : إِذا قالَ الرَّجُلُ لعَدُوِّه : لا بَأْسَ عليكَ فقد أَمَّنَهُ ؛ لأَنَّهُ نَفَى البَأْسَ عنه ، وهو في لغة حِمْيَرَ لَبَاتِ عليك ( 6 ) ، أَي لا بَأْس ، قال شاعِرُهم :

--> ( 1 ) بالأصل " قنع " وما أثبت " قنع " بالفاء عن اللسان ( كون ) . ( 2 ) ضبطت في التكملة بكسر الشين ضبط قلم . ( 3 ) الصحاح المطبوع : فيهما . ( 4 ) اللسان : كيه وذيه . ( 5 ) في النهاية : وقد تضم التاء وتكسر . ( 6 ) التهذيب : " لبات " ولم ترد " عليك " .